و به حمد اللَّه المنعام كتب أهل حقّ كرام خصوصا « تشييد المطاعن » والد ماجد علّام أحلّه اللَّه دار السّلام متكفّل مزيد إيضاح آن گرديده ، و همچنين حديث منزلت بلا شبهه دليل باهر و برهان قاهر امامت و خلافت جناب أمير المؤمنين عليه السّلام مىباشد ، كما بيّناه به حمد اللَّه الودود في المجلّد المعقود لهذا الحديث المشيّد للمقصود المدمّر على نزغات الجاحد الحقود . و همين جور فضيلت أمير نشدن كسى بر جناب أمير المؤمنين عليه السّلام و أمير شدن أمرا بر غير آن جناب حجّت قاطعه و بيّنهء ساطعهء امارت و خلافت آن جناب و مأموريت ثلثهء خسارت مآب مىباشد . پس لابدّ است كه حديث ثقلين نيز بر سياق همين فضائل عاليه و مناقب متعاليه نزد هر عاقل ماهر دليل زاهر و برهان باهر امامت و خلافت جناب أمير المؤمنين عليه السّلام خواهد بود ، و هرگز ناقد بصير و متأمل خبير بعد ملاحظهء كلام حسن بصرى كه حديث ثقلين را در سلك أدلّهء امامت و براهين خلافت جناب أمير المؤمنين عليه السّلام منظّم نموده مسلك إنكار و جحود نخواهد پيمود . معارض آوردن صاحب « تحفه » حديث « عليكم بسننى و سنة الخلفاء . . . » را در مقابل حديث ثقلين قوله : سلمنا ، ليكن اين حديث هم صحيحست : [ عليكم بسنّتى و سنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدى تمسّكوا بها و عضّوا عليها بالنّواجذ ] . جواب مؤلف بكلام صاحب « تحفه » و ابطال معارضهء او بسيزده وجه أقول : اين معارضهء باطله و مقاولهء عاطله مردود و مطرودست به چند وجه : وجه 1 - تفرد بعضى از عامه بنقل حديث سنت خلفا أول آنكه : اين حديث از احاديثى است كه بعض اهل سنّت بنقل آن متفرّد هستند ، و پر ظاهرست كه أخبار حضرات سنّيّه اگر چه بأعلاى مدارج صحّت هم نزدشان برسد لائق احتجاج بمقابلهء اهل حق نيست ، پس ذكر آن درين مقام كه از مخاطب قمقام سر زده بعيد از دأب مناظره است ! . وجه 2 - درينكه استدلال صاحب « تحفه » به اين حديث ، مخالف تعهد و و التزام اوست دوم آنكه : احتجاج مخاطب به اين خبر خلاف التزام بيّن الانفصام خود نيز مىباشد ، بيانش آنكه مخاطب در صدر همين كتاب خود أعني « تحفهء اثنا عشر » گفته : [ و در اين رساله التزام كرده شده كه در نقل مذهب شيعه و بيان أصول ايشان و إلزاماتى كه عائد بايشان مىشود غير از كتب معتبرهء ايشان منقول عنه نباشد ، و إلزاماتى كه